تابع/ لمن قال بأن الرقية علاج لكل الأمراض ! :

5- وإن قيل " حين نقول ( عالجوا أنفسكم أيها المرضى بالقرآن الكريم عن طريق الذهاب عند راقي شرعي أو عن طريق رقية المريض لنفسه بنفسه ) فليس معنى هذا الكلام بالضرورة أننا ندعوا لترك العلاجات الأخرى عند الأطباء العضويين أو النفسانيين ".

فإنني أقول " يجب أن نكون واضحين وصرحاءَ :
ا- إن كان القرآن علاجا لكل الأمراض العضوية والنفسية كما تقولُ أنتَ , فلماذا الذهابُ عند الطبيب العضوي أو النفسي ؟!. لماذا بذل الجهد الكبير والوقت الكثير في التـنـقل عبر المستشفيات وبين الأطباء ومن عيادة إلى عيادة ومن مصحة إلى مصحة , والمريضُ قادرٌ على أن يُـعالجَ نفسَـه بالرقية الشرعية وبالقرآن الكريم فقط ؟! . ولماذا يخسرُ المريضُ الأموالَ الطائلـةَ ( والتي هو غالبا في أشد الحاجة إليها من أجل ضروريات الحياة لا كمالياتها ) من أجلِ استشارة الأطباء النفسانيين والعضويين وهو قادرٌ على أن يستغني عن كل ذلك بالقرآن الكريم وبالرقية الشرعية ؟!. إن صح بأن القرآن الكريمَ – كما قلتَ أنتَ - هو علاجٌ لكل الأمراضِ النفسية والعضوية فإن بذلَ المريض لمـاله وجهده ووقته مع الأطباء النفسانيين والعضويين يمكنُ جدا اعتباره إسرافا وتبذيرا , والإسرافُ حرامٌ والتبذير حرامٌ " إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين , وكان الشيطان لربه كفوراً "
ب- وأما إن أصررنا على الذهاب أولا عند الأطباء لعلاج الأمراض العضوية والنفسية واعتبرنا ذلك أمرا مباحا وجائزا وشرعيا ولا علاقة له بالإسراف والتبذير , فإنه يجب علينا أن نتخلى عندئذ عن القول بأن
" القرآن الكريم علاج لكل الأمراض العضوية والنفسية " , ونُـسلِّـم ونعترف بأن القرآنَ الكريم علاجٌ للأمراض الروحية , وأما الأمراض العضوية والنفسية فيلزمها طبيبٌ ...وإلا كنا متناقضين كلَّ التناقضِ بين أقوالنا فيما بينها وبين بعضها البعض , وكذا كنا متـناقضين كلَّ التناقضِ بين أقوالنا وادعاءاتنا النظرية من جهة وسلوكاتـنـا في الحقيقة والواقع أو في حياتنا العملية واليومية من جهة أخرى .

6- فإن قيل " أدعو كل من يـتـعالجُ نفسيا أو عضويا لدى الأطباء ألا يهملَ العلاجَ بالقرآن , وقد قال عليه الصلاة والسلام " عليكم بالشفائين : العسل والقرآن " .

قلتُ :
ا- فرقٌ كبير بين أن نعتبر بأن العلاج الحقيقي هو عند الطبيب العضوي أو النفسي , ثم لا بأس بعد ذلك من أن نقرأ القرآنَ الكريم ونرقي أنفسَنا بالرقية الشرعية لنرتاحَ نفسيا ولتزداد فائدةُ الاستشفاء إذا انضمت الرقيةُ الشرعيةُ للعلاج الطبي والنفسي . إن قيل هذا فأنا أقبل بهذا الكلام وأضعه على رأسي وعيني ولا أعترضُ على شيء منه البتة .
ب- وأما أن نقول بأن القرآن علاجٌ لكل الأمراض العضوية والنفسية ثم عندما يُـصاب أحدُنا بمرض عضوي أو نفسي نقول له " إذهب عند الطبيب ولا تنس كذلك أو مع ذلك أو بعد ذلك أن ترقيَ نفسك بالقرآن " , فهذا تناقضٌ صارخٌ وغيرُ مقبول وغيرُ مستساغ .

7- ثم إن قيل لي " ما الفرق بين عضة الفأر لكَ وبين الرجل ( الصحابي ) الذي لدغته الحيةُ , وعندما قرأ نفرٌ من أصحابه عليه الفاتحةَ بريءَ , وأقرهم على ذلك الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ؟.كلاهما مشكلةٌ عضوية ولكن هذا فأرٌ وتلك حيةٌ .. !! فقل لي بربك ما الفرق ؟ وما الذي يمنعك من القياس عليها ؟! . أما الفرق بالنسبة لي فهو مستوى منسوب الإيمان ، فالصحابة رضي الله عنهم حينما بلغوا من الإيمان أعلى مراتبه ، وأيقنوا بعظمة هذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وعرفوا قدرته الخارقة , داووا به جميع أمراضهم . ولكن حينما انخفض مستوى الإيمان في عصرنا هذا لجأنا للبشر ولاختراعاتهم - التي هي فضلٌ من الله ومنه -. إذن المشكلة تكمنُ في التقليل من قدرة كلام الله على حل مشاكلنا وعلاج أدوائنا. وهذا ليس رد على من يلجأ للطب الحديث وإنما هو رد على من يُـقلِّـل من قدرة القرآن على علاج جميع الأمراض. وقد قلتُ وها أنذا أكرر القولَ : أنا لا أقصدُ ترك التداوي بالطب الحديث- العضوي أو النفسي- أو البديل ، بقدر ما أقصدُ الدعوة للرجوع لهذا الكتاب العظيم المعجز ( تداويا وقبل ذلك علما وعملا ) ، والله أعلم " .

قلتُ عندئذ :
ا- أنا لا أُفـرق بين لذغة عقرب أو عضة فأر أو ... أنا أرى أن كلَّ ذلك ( اليوم ومع تقدم الطب العضوي ) يُعالج أولا عن طريق الطبيب العضوي لا عن طريق الرقية الشرعية . وأنا لا أظن لو أن ولدا من أهلكَ لدغته عقربٌ مثلا لا أظنك تغامر بالرقية الشرعية وأنت قادرٌ على الذهاب به عند طبيب ليعالجه وبكل سهولة وبطريقة فعالة تماما وخلال دقائق ( بإذن الله وحده بطبيعة الحال ) . قلتُ : أنا لا أظنكَ تغامر بالولدِ لأنه يمكن جدا أن يموت باللذغة إن اعتمدتَ معهُ على الرقية فقط , وعندئذ قد تكونُ أنتَ مسئولا عن قتله ( قتل خطأ ) , حتى وإن أعفيتَ أنتَ نفسكَ من المسؤولية . ويمكنُ أن تُقاسَ على هذه الحالة مئاتُ الحالاتِ الأخرى التي إن ذهبتَ معها عند الطبيب شُفي المريضُ بإذن الله , وإن اعتمدتَ على الرقية فقط ربما مات المريضُ وكنتَ أنتَ مسؤولا أمامَ الله وأمامَ أهلِ المريض عن القتل الخطأ .
ب- أنا لا أُقلل أبدا من قدرة الله التي لا تَـحُـدُّها حدودٌ , ولكنني أقولُ بأن الله جعل - خاصة بالنسبة لنا في هذا العصر , وربما كذلك في العصور الآتية مع تقدم الطب العضوي والنفسي - القرآن الكريمَ علاجا للأمراض الروحية , وأما الأمراضُ العضويةُ والنفسية فيلزمها طبيبٌ عضوي أو نفسي بالدرجة الأولى .
جـ- أنتَ تقولُ بأن المشكلة تكمن في اليقين الذي كان عند الصحابة وهو ليس عندنا , ولكن مئات من العلماء والدعاة خاصة منهم المعاصرين يقولون غير ما تقولُ أنتَ . إنهم يقولون بأن الطبَّ كان بسيطا جدا في عهد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم , وهو متطور جدا ( وإلى حد ما ) في عصرنا , وقالوا " لو عاش الصحابةُ في عصرنا لاحترموا الطبَّ العضوي والنفسي ولم يقولوا بأن القرآن شفاءٌ لكل الأمراض العضوية والنفسية ".
د- إن قلتُ بأن الطبيبَ العضوي أو النفسيَّ هو الحلُّ من أجلِ علاجِ الأمراض العضوية والنفسية فأنا أقولُ بأن ذلك كلَّـه يتم بإذن الله وحده , وما الطبيبُ إلا سببٌ وأما الشافي فهو الله وحده سبحانه وتعالى . إذن أنا لا أطعنُ أبدا في قدرة الله , بل إنني أقولُ بأن من شكَّـكَ في قدرة الله اللامـتـناهـيـة فهو كافرٌ بعد إقامة الحجة عليه .والله وحدهُ أعلمُ بالصوابِ .

8- وإن قيل " تقولُ إحدى الأخواتُ : ارتفعت درجة حرارة ابنتي ، وعندما ذهبنا بها إلى المستشفى ونحن في السيارة ذاهبين قرأتُ عليها الفاتحة سبعا مع النفث ، فكانت المفاجأة ؛ انخفضت درجة حرارة البنت وقامت كأن لم يكن بها شيء ( فكأنما نشطت من عقال ) ورجعنا إلى البيت".

قلتُ :
ا- هذه الحكاية الأخيرة نعرف قصصا وقصصا تشبهُـها , وأنا شخصيا يأتيني - وخلال 22 سنة - أطباء كثيرون بأولادهم وبناتهم ويؤكدون لي بأن كلَّ ما يعرفونه من الأدوية التي يمكن أن تُخفض من درجة الحرارة استعملوها , ومع ذلك لم تنخفض درجة الحرارة عند الابن أو البنت . ثم أرقي أنا البنتَ أو الولدَ فيُـشفى بإذن الله خلال ساعات قليلة , بعد أن عانى مع الأطباء أياما طويلة أو أسابيع أو أحيانا شهورا طويلة .
ب- ثم إن الحكايةَ تقول بأن أم البنت عندما ارتفعت درجة حرارة ابنتها ذهبت بها إلى المستشفى عند طبيب عضوي ( وليس إلى رقية شرعية ) إيمانا منها بأن علاجَ الأمراض العضوية يتم عند الطبيب العضوي وليس عند الراقي الشرعي , فلينتبهْ الأخُ إلى ذلك .
جـ- ثم إن قول المرأةِ " فكانت المفاجأةُ " يدل على أن هذه الحالةَ شاذةٌ ومخالفةٌ للأصلِ , أي أن الرقيةَ صلُحت مع حالة وقد لا تصلحُ مع عشر حالات أو مع 100 حالة أخرى . ولو كانت الرقيةُ الشرعيةُ هي الحلَّ الأصلي في علاجِ الأمراض العضوية وارتفاع درجة الحرارة , لما قالت المرأةُ " وكانت المفاجأة ! " .
د- ومع ذلك تبقى هذه الحالات شاذة , ولا يجوز أن تُعتبر هي الأصل ,لأن الأصلَ هو أن يُعرضَ المريضُ أولا على الطبيب العضوي , فإذا عجز الطبيبُ عن تشخيصِ الداء أو عجزَ عن وصفِ الدواء فإننا نستعينُ بالله ونلجأ عندئذ إلى الرقية الشرعية التي قد تنفعُ (بطبيعة الحال) أحيانا , لأن الله هو الشافي وحده , سواء تم العلاج بالرقية الشرعية أو عن طريق الطبيب العضوي .

يتبع :...

مشكور اخي يعطيك العافية

مشكر على الموضوع المميز والرئع

شكرا لك يعطيك العافية
بارك الله فيك

مشكور على التفاع ياشباب