ما معنى الاخلاص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن معنى الإخلاص‏؟‏ وإذا أراد العبد بعبادته شيئاً آخر فما الحكم‏؟‏

فأجاب بقوله ‏:‏ الإخلاص لله تعالى معناه‏:‏ ‏"‏ أن يقصد المرء بعبادته التقرب إلى الله سبحانه وتعالى والتوصل إلى دار كرامته‏"‏‏.‏
وإذا أراد العبد بعبادته شيئاً آخر ففيه تفصيل حسب الأقسام التالية‏:‏
القسم الأول ‏:‏ أن يريد التقرب إلى غير الله تعالى في هذه العبادة ونيل الثناء عليها من المخلوقين فهذا يحبط العمل، وهو من الشرك‏.‏ وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏:‏ قال الله تعالى ‏:‏ ‏(‏أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه‏)‏‏.‏
القسم الثاني ‏:‏ أن يقصد بها الوصول إلى غرض دنيوي كالرئاسة والجاه، والمال دون التقرب بها إلى الله تعالى فهذا عمله حابط لا يقربه إلى الله تعالى لقول الله تعالى ‏:‏ ‏[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]‏ ‏.‏
والفرق بين هذا والذي قبله أن الأول قصد أن يثنى عليه من قبل أنه عابد لله تعالى وأما هذا الثاني فلم يقصد أن يثنى عليه من قبل أنه عابد لله ولا يهمه أن يثنى الناس عليه بذلك‏.‏
القسم الثالث ‏:‏ أن يقصد بها التقرب إلى الله تعالى والغرض الدنيوي الحاصل بها مثل أن يقصد مع نية التعبد لله تعالى بالطهارة تنشيط الجسم وتنظيفه ، وبالصلاة تمرين الجسم وتحريكه ، وبالصيام تخفيف الجسم وإزالة فضلاته، وبالحج مشاهدة المشاعر والحجاج فهذا ينقص أجر الإخلاص، ولكن إن كان الأغلب عليه نية التعبد فقد فاته كمال الأجر، ولكن لا يضره ذلك باقتراف إثم أو زور لقوله تعالى في الحجاج ‏:‏ ‏[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]‏ ‏.‏
وإن كان الأغلب عليه نية غير التعبد فليس له ثواب في الآخرة وإنما ثوابه ما حصله في الدنيا، وأخشى أن يأثم بذلك لأنه جعل العبادة التي هي أعلى الغايات وسيلة للدنيا الحقيرة ، فهو كمن قال الله فيهم ‏:‏ ‏[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]‏ ‏.‏ وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال ‏:‏ ‏(‏يا رسول الله رجل يريد الجهاد وهو يريد عرضاً من عرض الدنيا ‏.‏فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ لا أجر له ‏.‏ فأعاد ثلاثاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ لا أجر له‏)‏ وفي الصحيحين عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏:‏ ‏(‏من كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه‏)‏ ‏.‏

وإن تساوى عنده الأمران فلم تغلب نية التعبد ولا نية غير التعبد فمحل نظر، والأقرب أنه لا ثواب له كمن عمل لله تعالى ولغيره‏.‏
والفرق بين هذا القسم والذي قبله أن غرض غير التعبد في القسم السابق حاصل بالضرورة فإرادته إرادة حاصلة بعمله بالضرورة وكأنه أراد ما يقتضيه العمل من أمر الدنيا ‏.‏
فإن قيل ‏:‏ ما هو الميزان لكون مقصوده في هذا القسم أغلبه التعبد أو غير التعبد‏؟‏
قلنا‏:‏ الميزان أنه إذا كان لا يهتم بما سوى العبادة حصل أم لم يحصل فقد دل على أن الأغلب نية التعبد والعكس بالعكس ‏.‏